Меч из Сюйсу: Яд — Острей Лезвия — Глава 213

Глава 213. «Преображение Небесного Грома»!

Почему у Цзян Минчжэ вдруг возникла такая мысль?

Всё объяснялось тем, что, согласно рассказу Сяо Юаньшаня, «Искусство Грома и Божественной Мощи» не имело ни внешних боевых приёмов, ни внутренних методов культивации — это был совершенно особый путь циркуляции ци.

Насколько особый?

Всего восемь иероглифов: «Отступничество от канонов, безумие за гранью разумного».

Как известно, разные виды внутренней ци предполагают разные подходы. Одни делают упор на укрепление организма, развиваясь постепенно и мягко, пусть и с меньшей разрушительной силой. Другие стремятся к предельной мощи — взрывной, жёсткой и грубой, но вредной для тела.

Так или иначе, внутренних искусств бесчисленное множество, и все они различны.

Однако любое из них, без исключения, использует точки акупунктуры как узлы и меридианы как пути. Различаются лишь акценты и маршруты циркуляции.

А вот почему искусство Сяо Юаньшаня называли «отступничеством от канонов»? Потому что оно полностью игнорировало ограничения меридианов!

И почему его считали «безумием за гранью разумного»?

Потому что в нём мышцы, кровеносные сосуды, кости и внутренние органы… всё это рассматривалось как часть единого маршрута!

Каждое внутреннее искусство имеет чёткие методы практики и применения. Практика — это дыхание, вдох-выдох, накопление и укрепление ци. Применение — это управление внутренней энергией для усиления ударов и ускорения движений.

Но именно этот метод, который Сяо Юаньшань, будучи полным бездарем в наименовании, окрестил «Искусством Грома и Божественной Мощи», позволял принудительно изменить любой уже существующий путь циркуляции ци — независимо от того, какое внутреннее искусство практиковал человек, — и заставить его следовать собственным странным законам.

По пониманию Цзян Минчжэ, обычные внутренние искусства подобны ходьбе по улице: будь то бег, прыжки, косолапая походка или даже ходьба вверх ногами — всё равно приходится держаться дороги.

А метод старика Сяо — это паркур.

Неважно, что впереди: дом, стена, пруд или клумба — он идёт напрямик.

Поэтому самое главное в этом искусстве — иероглиф «шэнь».

«Шэнь» — это дух.

Или, иначе говоря, мощное субъективное сознание человека.

Обычные внутренние искусства на начальном этапе тоже требуют концентрации, медитации и сосредоточенности, чтобы направлять зарождение и движение ци.

Но как только техника освоена, всё становится естественным.

Как ребёнок, учащийся ходить: сначала это трудно, но со временем он бегает и прыгает без малейших размышлений — движения входят в плоть и кровь.

Однако метод старика Сяо требует от практикующего с самого начала и до конца постоянно контролировать ци собственным сознанием, заставляя её циркуляровать крайне необычным, даже неудобным способом, не позволяя ни на миг расслабиться.

Это всё равно что паркурщик, пусть и мастер высочайшего класса: каждый раз, пробегая новый маршрут, он обязан сохранять предельную сосредоточенность.

Именно поэтому, по словам Сяо Юаньшаня, данное искусство предъявляет чрезвычайно высокие требования к внутренней ци.

Ходить по улице может любой, у кого есть ноги.

Даже если ног нет — можно ползти или катиться.

Но паркур — совсем другое дело: нужны не только целые руки и ноги, но и крепкое тело, выносливость и молниеносная реакция.

Так в чём же польза от этого «паркура»?

Старик Сяо чётко изложил это в своей формуле:

— Пронзая стены, притягиваешь дух,

— Перепрыгивая горы, питаете силу духом,

— Гром гремит — Вселенная сияет,

— Величие рождает непобедимость.

Смысл таков: поддерживая предельную концентрацию, направляй ци сквозь тело, объединяя меридианы, кости, мышцы, внутренние органы и кровеносные сосуды в единое целое. Достигнув этого, ты вступаешь в состояние «притяжения духа», после чего естественным образом переходишь в сферу «ясного духа».

По словам Сяо Юаньшаня, когда он применял это искусство, стоило противнику шевельнуть рукой или ногой — и он уже знал, какой приём тот собирается использовать! При этом движения врага казались ему невероятно медленными, а собственные — стремительными, как гром, и каждый удар обладал колоссальной мощью!

Ещё более удивительно то, что, как только это искусство вступало в действие, противник невольно съёживался, душа его тряслась от страха, и даже десять частей мастерства превращались в семь-восемь, не больше. Это было похоже на то, как обычное животное встречает тигра или леопарда.

Цзян Минчжэ слушал всё это с нарастающим возбуждением.

Раньше он считал внутреннюю ци элементом, находящимся где-то между питательным веществом и топливом.

Но теперь, согласно описанию Сяо Юаньшаня, внутренняя ци становилась мостом, пересекающим разные измерения!

Как только активировалось это искусство, энергия разных уровней человека объединялась в одну мощную точку, мгновенно поднимая его на более высокий уровень существования.

И это ощущение возвышения — не просто метафора, а реальный эффект, описанный стариком Сяо.

Цзян Минчжэ понимал: способность предугадывать действия противника и воспринимать его движения как замедленные — это проявление исключительной силы разума.

А то, что каждый его собственный жест обладал мощью грома, — свидетельство предельной физической силы.

Что же до инстинктивного страха врага — он, несомненно, вызван генетическим ужасом перед существом более высокого порядка!

Иными словами, когда Сяо Юаньшань применял это искусство, внешне он оставался обычным человеком, но по уровню жизни уже превосходил любого противника.

В определённом смысле это было то же самое, что превратиться в Ультрамена или Супер Саяна — абсолютно, совершенно и безусловно одно и то же!

Ещё больше воодушевило Цзян Минчжэ то, что, по словам Сяо Юаньшаня, только обладатель чрезвычайно мощной внутренней ци мог сохранить её целостность вне меридианов и заставить циркулировать сквозь кости, мышцы, органы и кровь.

Но Цзян Минчжэ прекрасно знал: «Божественная техника Бэйминя», особенно её формула преобразования ци, обладает уникальной способностью изменять природу внутренней энергии. По сравнению с другими искусствами, она изначально наделена большей пластичностью и адаптивностью.

Значит, при одинаковом объёме ци «Искусство Грома и Божественной Мощи» будет потреблять меньше энергии при использовании «Божественной техники Бэйминя», а следовательно, и мощь его ударов окажется ещё выше.

Возможно, только «Сяоусянская техника» могла сравниться с «Божественной техникой Бэйминя» в этом отношении.

Но у «Сяоусянской техники» нет способности впитывать чужую ци и стремительно расти в силе.

Думая об этом, Цзян Минчжэ не удержался и спросил старика Сяо:

— Дядя Сяо, это искусство поистине потрясающе! Не скажете ли, кто же был наставником дяди? Какой великий мастер мог придумать столь удивительный метод?

В глазах Сяо Юаньшаня мелькнула ностальгия. Он мягко покачал головой:

— Ха… На самом деле я и сам не знаю, кто он такой и как его зовут. Это была удивительная встреча. Мне тогда было чуть за двадцать. Возвращался я домой после пира и увидел на дороге старого даоса, спящего прямо в снегу. Я подумал, что он замёрз насмерть, и велел слугам похоронить его. Но стоило их коснуться его — как он тут же проснулся и заявил, что я разлил вино из его сна и должен возместить убыток…

Молодой Сяо был человеком щедрым и не только вернул вино, но и добавил к нему большой кусок мяса. Однако с этого момента старик даос буквально привязался к нему: трижды в день он приходил к воротам дома и громко распевал даосские песни, требуя еды и питья, причём исключительно хорошего вина и отборного мяса.

Окружающие твердили, что это мошенник, но Сяо лишь смеялся: «Старому даосу много ли надо?» — и продолжал угощать его трижды в день, без перерыва более трёх месяцев.

Весна пришла, цветы распустились. Однажды, поев, старик вытер рот и сказал:

— Парень, талант у тебя неплох, боевые искусства освоил хорошо. Но всё равно ты копаешься в колодце. За свою жизнь я создал бесчисленные божественные техники, а под старость, вдруг озарившись, придумал метод, который выводит за пределы колодца. Хотел унести его с собой в могилу, но… раз уж я три месяца ел твои угощения, совесть не позволяет уйти ни с чем. Поклянись, что никогда не будешь убивать ханьцев — и я передам тебе это искусство. Что скажешь?

Сяо Юаньшань сначала не придал значения, но стоило старику немного объяснить суть — и он сразу понял: перед ним лежит шедевр, не имеющий аналогов во всём мире!

Будучи человеком миролюбивым и не желавшим войны между Ляо и Сун, он без колебаний дал клятву. Старик передал ему метод. Сяо спросил, как он называется.

— Дао не имеет имени, — засмеялся старик. — Это искусство уже вне колодца. Какой чёрт его называть?

С этими словами он ушёл и больше не появлялся.

Сяо Юаньшань подумал: разве можно оставить такое искусство без имени? Назвать его «Безымянным»? Звучит, будто подкидыш. А «Искусством Внеколодезным»? Ещё хуже…

Три дня и три ночи он ломал голову и наконец решил назвать его «Искусством Грома и Божественной Мощи».

Выслушав эту историю, Цзян Минчжэ уже имел своё предположение о личности того старого даоса, но не стал озвучивать его вслух. Вместо этого он весело улыбнулся:

— Дядя, если бы я давал название, я бы сказал: суть этого искусства — в одном иероглифе «биань» — «преображение»! Как только активируешь его, тело становится подобно громовому удару, дух — несокрушимым. Это словно змея, превращающаяся в дракона! Лучше назвать его «Преображением Небесного Грома»!