Меч из Сюйсу: Яд — Острей Лезвия — Глава 243

Глава 242. Не впадать в заблуждение относительно кармы Сорок с лишним лет эта метла не покидала рук старого монаха. Головку он менял бесчисленное множество раз, но бамбуковая ручка от долгого употребления и постоянного трения приобрела оттенок жёлтого нефрита. И всё же сейчас он без колебаний отбросил её в сторону. Цзюймо Чжи на мгновение опешил. Он изначально не питал добрых намерений и специально бросил насмешливую фразу, надеясь, что великий мастер впадёт в смятение, его разум охватит демон сомнений, и он сорвёт культивацию — тогда бы Цзюймо Чжи поистине возликовал. Однако вместо этого его слова вызвали у старца полное просветление, и от этого Цзюймо Чжи почувствовал глубокое раздражение. Хотя он и был иноземным монахом, его знания были чрезвычайно обширны. Он знал, что после Пятого патриарха чань-буддизм в Центральных землях разделился на Северную и Южную школы: одна проповедовала постепенное постижение, другая — мгновенное. Мгновенное постижение, или «дунь», основывалось на «Сутре Праджняпарамиты» и подчёркивало прямое указание на суть разума и созерцание своей истинной природы для достижения буддхости — такова была позиция Шестого патриарха Хуэйнэна. Постепенное постижение, или «цзянь», опиралось на «Ланкаватару» и делало акцент на сидячей медитации, упражнениях в сосредоточении, удержании ума и созерцании чистоты — такова была позиция Шэньсюя, старшего ученика Пятого патриарха. Северная школа некогда пользовалась покровительством императрицы У Цзэтянь и на время достигла расцвета, но затем пошла на убыль. Южная же школа, как цветок, распустившийся на пять лепестков, породила пять линий — Линьцзи, Цаодун, Вэйян, Юньмэнь и Фаянь, распространившихся по Восточной Азии и ставших главным течением чань-буддизма. На самом деле, постепенное постижение Северной школы выражалось в знаменитой гатхе Шэньсюя, знакомой каждому: «Тело подобно дереву бодхи, разум — зеркальному помосту. Всегда и усердно очищай его, чтобы пыль не оседала». Безымянный старый монах практиковал чистку двора как путь к просветлению: внешне — двор, внутренне — помост разума. Строго говоря, это и был путь постепенного постижения. Цзюймо Чжи обладал выдающимися способностями и острым умом. Он считал себя человеком с исключительной проницательностью — от природы «отличником» — и потому инстинктивно пренебрегал подобными «глупыми упражнениями». Поэтому он никак не мог смириться с тем, что его насмешливый упрёк вдруг привёл этого старого монаха, потратившего сорок три года на «глупую» практику, к мгновенному озарению, и тот произнёс гатху: «Зеркало — не зеркало, откуда взяться пыли?» Когда-то Хуэйнэн одержал победу над Шэньсюем и унаследовал одеяние и чашу Пятого патриарха именно благодаря своей гатхе, прямо противоположной той: «Дерево бодхи — не дерево, зеркальный помост — не помост. Изначально нет ничего, где же взяться пыли?» С точки зрения Цзюймо Чжи, Шестой патриарх Хуэйнэн тоже был гением от рождения с высочайшей проницательностью, поэтому и постиг высшую истину: «Изначально нет ничего, где взяться пыли?». Но этот старый монах, полагавшийся лишь на «глупую» практику, вдруг достиг той же самой ступени — и даже опередил его! Это чувство было поистине горько-кислым. Ещё больше разозлило его то, что в гатхе старца прозвучало: «Прошлые жизни и деяния давно стёрты». Ясно было, что сорок три года упорной работы не прошли даром. У старца не было проницательности Шестого патриарха, но благодаря сорока трём годам «глупой» практики он буквально вымёл привязанность к «я» и лишь после этого достиг состояния: «Зеркало — не зеркало, откуда взяться пыли?». Значит, насмешка Цзюймо Чжи над старцем сама превратилась в насмешку над ним? В этот миг Великий Светоносный Ваджрадхара весь вспыхнул от гнева и яростно воскликнул: — Это дикарская чань! Ты проповедуешь дикарскую чань! А-Цзы оживилась и потянула Цзян Минчжэ за рукав, тихо спросив: — Имбирный братец, ты же великий учёный! Скажи, если дикий лис может практиковать чань, может ли тогда белая змея практиковать чань? Неужели Бай Сучжэнь практиковала «великую белозмеиную чань»? Цзян Минчжэ как раз размышлял над смыслом гатхи старца, и внезапный вопрос А-Цзы заставил его улыбнуться сквозь слёзы. Он понял: стоит сказать «да» — и две демоницы с горы Куньлунь наверняка превратятся в монахиню Белую и монаха Зелёного. Он поспешно ответил: — Не в том дело! «Дикарская чань» — это особое выражение… Третий брат, твоя сестра хочет проверить тебя: что значит «дикарская чань»? Дуань Юй тут же заговорил: — Это один из чаньских казусов. В эпоху Тан жил наставник Байчжан, каждый день читавший проповеди. К нему часто приходил старик слушать. Однажды, после окончания проповеди, старик остался один и сказал Байчжану: «Пятьсот лет назад я тоже читал здесь проповеди. Один странствующий монах спросил меня: “Попадает ли такой практикующий, как ты, под закон кармы?” Я ответил: “Не попадает”. За это я после смерти переродился диким лисом. Сегодня я задам тебе тот же вопрос: попадает ли такой практикующий, как ты, под закон кармы?» Он говорил быстро, и А-Цзы с подругами слушали с живейшим интересом. А-Би задумалась и поспешно спросила: — А что ответил наставник? Дуань Юй воодушевился и с улыбкой продолжил: — Байчжан сказал: «Не впадать в заблуждение относительно кармы». Старик тут же достиг просветления и попросил наставника: «Я ныне в теле дикого лиса. Похорони меня по монашескому обряду». Наставник вместе с учениками отправился за холм и нашёл там мёртвого чёрного лиса, которого и сожгли с почестями, положенными монаху. Он добавил, опасаясь, что девушки не поймут: — Этот монах, переродившийся лисом, заявил, будто «не попадает под карму», — это была великая ложь, пустое хвастовство. За это он и получил воздаяние, став лисом. Его чань не входила в истинную линию, поэтому её и называют «дикарской чань». А-Цзы пришла в ужас. «Я ведь постоянно хвастаюсь, что я великая белая змея с горы Куньлунь, — подумала она. — Неужели это тоже великая ложь? Не перерожусь ли я после смерти в белую змею?» Испугавшись, она про себя решила больше никогда не хвастаться этим. Голос Дуань Юя, хоть и был тихим, но все вокруг были мастерами высокого уровня и прекрасно всё расслышали. Старейшина Тяньшань на мгновение задумалась, потом с иронией произнесла: — Этот юный книжник умеет рассказывать истории. «Не попадать под карму» и «не впадать в заблуждение относительно кармы» — в этом, поистине, глубокий смысл. Сяо Фэн переглянулся с отцом и спросил: — Третий брат, «не попадать под карму» я понял: мол, он вне кармических последствий, и воздаяние ему не страшно. Но что значит «не впадать в заблуждение относительно кармы»? Дуань Юй взглянул на Цзюймо Чжи и объяснил: — Видеть причину и знать следствие, видеть следствие и знать причину — вот что значит «не впадать в заблуждение». В этом мире невозможно избежать кармических связей, но мудрый человек, увидев, как падает один лист, знает, что наступила осень. Он понимает, из-за какой причины получает то или иное воздаяние, и знает, какие последствия принесут его нынешние поступки. Вот это и есть «не впадать в заблуждение относительно кармы». Сяо Юаньшань слегка вздрогнул и тихо проговорил: — Если так, то бедствие у Яньмэньгуаня — это моё воздаяние. Значит, причина в том, что я мог влиять на решения императора, и поэтому Му Жунбо задумал погубить меня? Фэн, выходит, я сам погубил твою мать? Сяо Фэн поспешно сжал его руку: — Нет! Злое семя посеял Му Жунбо, и сегодня, отец, мы с тобой здесь — это его злое воздаяние! Му Жунбо нахмурился, собираясь что-то сказать, но старый монах опередил его: — Нет! Му Жунбо замышлял погубить Сяо-господина, потому что на плечах его лежало два иероглифа — «восстановление государства». Эти два иероглифа были с ним с рождения — врождённое злое семя. Раз он не смог его искоренить, все его деяния неизбежно вели к злым последствиям. Но если копнуть глубже, то это злое семя на самом деле не его вина — это моё злое воздаяние. Сегодня все вы собрались здесь, сплетённые кармой. Пусть же старый монах разъяснит вам все связи, чтобы каждый понёс свою ответственность и разрешил свои кармические узлы. С этими словами он посмотрел на отца и сына Му Жуньфу и спокойно произнёс: — Мирское имя старого монаха — Му Жунь Куан. В юности я женился на женщине по имени Ли Синхэ, младшей сестре третьей ученицы секты Сяосяо Ли Цюйшуй и потомке императорского рода Южной Тан. На третий год брака у нас родился сын, и я назвал его Му Жунбо. Дойдя до этого места, Му Жуньфу пришёл в ужас, а брови Му Жунбо нахмурились ещё сильнее. Старый монах чуть опустил веки и, словно высмеивая самого себя, тихо усмехнулся: — Однако спустя более десяти лет я случайно узнал, что этот сын, которого я лелеял как сокровище, вовсе не мой кровный ребёнок!